国产剧若何以现实主义肉体直面真实的社会矛盾

　　《幸福到万家》是一部乡村题材剧，但又不止是一部乡村题材剧。它不单是主题上题材上有了立异和打破，更主要的是创作思惟和观念上也有了立异与打破。剧中的矛盾不是靠洒狗血、假造戏剧抵触而强行诬捏出来的，而是来自真实生涯的、社会开展汗青历程中切切实实出现出来的新矛盾，不只存在于人与人之间，更深邃深挚地存在于法、理、情之间。在处理这些新矛盾的历程中，有对峙，也有妥调和和，妥调和和的部分会让看惯了“爽剧”的观众感应“不爽”，感应不解气。由此，这部剧实际上给我们提出了一个值得沉思的课题：对峙理想主义肉体与浪漫主义情怀相结合的国产剧，在新期间应当若何直面真实的诸般社会矛盾？

　　在这方面，《幸福到万家》的成功经历是具有遍及自创意义的。该剧把新期间的建立和开展，当做审美对象的全体来单方面辩证、兼容整合地掌握，而不是部分、单方面、二元对立、非此即彼地掌握。这是审美创作思惟层面上的一种带根本性的革新。

　　“幸福到万家”，从叙事的表层了解，讲的是何幸福嫁到万家村的故事；但从对新期间社会生涯的单方面审美观照来看，其更具深度、广度、力度和温度的是展现幸福生涯是若何靠斗争普及到万户千家的。可以看出，剧中接二连三的乡村旧婚俗成绩、地盘征用成绩、法治成绩、城市文明与乡村文明交换、融合、互鉴的成绩、新乡村新民风建立成绩、绿水青山就是金山银山的生态文明成绩……一切这些，随同着人物对幸福的寻求和命运的遭际而逐个瓜熟蒂落、自然而然地艺术出现出来。唯其如斯，这部作品不像某些新乡村建立题材的作品那样，是单一地或首要是写某一方面的社会成绩，它对新期间的社会生涯的审美显示是全体性的、全景式的。作品在改编历程中，把小说原著《秋菊传奇》描述的那段生涯往后延长，注进了新期间的新颖生涯内容，迥殊值得称道。有些作品，常常侧重于单一层面的题旨表达，或以发蒙为主，或以经济致富为要，或以生态文明为中心，或以法制建立为指归，而《幸福到万家》则对社会生涯的新矛盾新成绩进行较单方面的全体性审美掌握，这是如今需求首倡的。其实优异的作品都需求站在期间的高度，对生涯进行一种全方位的审阅，经过人物命运的展现和故事的叙说，带出一个期间社会生涯所面对的诸般矛盾，这才是全体性的掌握。把生涯当做全体来掌握，其实不是说我们都要写全体，然则于审美创作思惟层面，有和没有全体思惟在挖掘题材的深度和广度上是不一样的，是大有差异的。只要把生涯当做全体来掌握，直面人生，才干既看到和提醒理想中存在的新矛盾，又能开辟将来，让人看到黑暗，充溢进展，这才叫理想主义肉体与浪漫主义情怀相结合。

　　这里的要害是，理想主义是一种创作肉体，是作家艺术家灌注于审美创作全历程中的一种对人民、对期间、对生涯的极端负责任的肉体。正是把理想主义作为一种创作肉体，所以长辈文艺实际家秦兆阳才提出“理想主义宽广路途论”，“宽广”就是要视野坦荡，全体掌握，强调的就是理想主义反应生涯的深度和广度；另一名文艺实际家邵荃麟依据柳青创作《创业史》塑造中央人物梁三老夫的成功经历，主张不只要塑造英雄形象和塑造不和典型，写英雄形象以引领人们，写不和典型以警示现今，并且还要写好少量的中央形态的“芸芸众生”，所以他提出了“中央人物论”，文艺实际界由此提出了“理想主义深化论”。重温这些，可以协助我们加强对理想主义肉体的汗青自发并坚决对中国特征理想主义肉体的文明自信。

　　因而，我不赞成在理想主义后面加一个定语，提“暖和理想主义”，由于这不精准。东方过来传出去批评理想主义，在特定汗青前提下有特定外延，我们如今也不把它当做创作的指点思惟。实际上，包孕《人世间》《装台》等一批理想主义精品力作，都不克不及用“暖和理想主义”来归纳综合，《幸福到万家》也异样如斯。

　　在剧情睁开的历程中，其提醒的许多矛盾都是新的，比如说怎样对待团体好处与司法规则保证的团体权益之间的矛盾；比如说怎样对待何幸福与万善堂之间的矛盾。迥殊是后者，何幸福与万善堂是剧中最鲜活的两团体物，为新期间艺术画廊奉献了两个具有新的典型看法价值的艺术形象。万善堂不是一个恶霸村霸，而是一名中华优异传统善文明培养的有缺陷的村支部书记，是一个转变中开展中的人物，迥殊动人的一点，是他最后慧眼识人材，自动交班给何幸福。这是一种很高的肉体境地。作品使人服气地艺术出现了这团体物的心灵轨迹和肉体升华的历程，这是一个有新意的新人物。至于何幸福，可谓是新期间的乡村新女性的新形象。假如说，昔时《竹篱·女人和狗》《辘轳·女人和井》《古船·女人和网》中的枣花形象代表着新期间乡村妇女起劲摆脱封建旧认识、旧风俗的牢笼约束；那末，《幸福到万家》里的何幸福形象，便代表着新期间乡村新女性与时俱进的极新面貌。这两团体物形象连接起来配合明示的，是重新期间到新期间全体性的从乡村到城市的用老实休息创始美妙幸福生涯的社会变迁。而当何幸福与万善堂矛盾尖利到充溢了敌意之时，万善堂却善心大发，召唤全村工资产子大出血的何幸福献血，一会儿打动消融了矛盾，但一波刚平，一波又起，何幸福此前递的告万善堂的状子下面上去查了，新矛盾陡起，全村人都骂何幸福利令智昏。“法”与“情”孰是孰非？敢写如许的新矛盾是要有胆识的，为新矛盾寻觅绕道走的或假定的处理体式格局，以求“暖和”，则不是真正的理想主义肉体。乃至，正是由于理想主义肉体力倡把生涯当做全体来掌握，所以其实不苛求一部剧作就一定要给开展转变中的社会新矛盾新成绩提出完满的处理方案，这里主要的是艺术地彰显量力而行，辩证思惟，兼容整合，择善而从。从这个角度来讲，虽然《幸福到万家》其实不完满，但已足可自创。（作者仲呈祥 为闻名文艺评论家、中央文史研究馆馆员）